十念必生，有願必滿
如是求生，是乃舉我介爾一念心願，投入彌陀無邊願海。亦即攝彼一乘無邊願海，入我介爾一念心中。是故十念必生，有願必滿。
佛經上常常看到這個名詞，介爾，現在我們對於這個概念有，但還不是很清楚。介爾一念是什麼？就是彌勒菩薩所說的一彈指有三十二億百千念裡頭的一念，叫介爾一念。我們換成秒，一秒鐘有多少個介爾一念？有一千六百兆，一秒鐘，一秒鐘裡頭有一千六百兆個介爾一念。別小看這一念，這一念時間非常非常的短，短到我們無法想像。為什麼？它在我們面前，我們看不到，它太快了。我們今天看見的、聽見的，六根接觸到的，心裡面想像到的，全部都是一千六百兆分之一秒。這一秒裡面所現的境界是什麼？三千大千世界，這經上講的，一念三千。這個三千大千世界，三千不是數字，就是整個宇宙。佛法講法界虛空界，完全展現在面前，就這一念。我們今天看到是多少個念頭重疊在一起？一秒鐘是一千六百兆個念頭，介爾一念，重疊在一起，讓我們感官上有這個宇宙存在；實際上假的，一念三千。這是性德，《還源觀》上所說的，出生無盡、周遍法界。
六根都接觸不到，佛告訴我們，什麼時候接觸到？明心見性的時候接觸到了。接觸到，知道有這回事情，也很模糊。清清楚楚的接觸到，大乘教裡都說八地以上，真清楚、真明白了。八地以上是最高的第四個階級，八地、九地、十地、等覺，這四個階級那就清清楚楚，完全明瞭。等覺菩薩將一念生相無明放下，他就證妙覺果位。妙覺才是真正無上正等正覺，這個時候實報土不見了，實報土是假的不是真的，真的出現了，常寂光出現了。常寂光就是大般涅槃，常寂光就是清淨寂滅相，這裡頭什麼都沒有，但是什麼都不缺。它不是物質現象，不是精神現象，也不是自然現象，所以我們的六根緣不到，科學、數學也推測不到，再精密的儀器也觀察不到。
怎麼才見到？佛說了，唯證方知，這個證就是你自己用禪定功夫去親證它。用戒定慧的方法，不是用科學方法，用戒定慧。戒定慧的修學，我們今天的人把戒看輕了，認為這個東西無所謂，不知道它是根。沒有它，定慧都會落空，所修的定叫邪定，智慧發出來叫邪慧。像種樹一樣，根重要，如何去栽培這個根，全心全力栽培這個根重要。世間什麼都是假的，一定要看清楚。這個世間名聞利養、財色名食睡統統是假的，要真正把它放下，知道這個東西是障礙，障礙眾生不能得定，不能開慧，不能出離六道輪迴，不能成就涅槃果德。你認識清楚、認識明白了，你才能不理它，你才能不受它們的影響，我們自己在這一生道業順利成就。
「是乃舉我介爾一念心願，投入彌陀無邊願海」，這真念佛了。「亦即攝彼一乘無邊願海，入我介爾一念心中」，我這個介爾一念之中，這個一念心中，一定要知道，這個一念心是一千六百兆分之一秒，這個一定要很清楚。一秒鐘，我們已經生一千六百兆次的心，生心、動念了。我們的生心是有住，菩薩的生心是無住，無住厲害，入無住的時候，他心永遠清淨，永遠平等，平等就是它不起波浪。我們的心是波浪，一千六百兆是波浪頻率，菩薩沒有這個頻率。這個一千六百兆的頻率就是無明，叫一念根本無明，就說這個東西。這個能夠不動了，這就是明心見性，見性成佛，決定超越十法界，十法界就是這個頻率當中產生的。那個時候現出來的，一真法界，一真法界不是頻率現象，所以它沒有生滅，壽命很長，人不老。壽命三大阿僧祇劫，人永遠年輕，永遠沒有衰老，為什麼？他沒有波動，就是他不老，就是他沒有生滅相。
一切現象，只要是在阿賴耶裡面的，都有生滅相，就是十法界裡頭有生滅相。一真法界，也就是實報莊嚴土，它沒有生滅相，真的是不生不滅。不生不滅也不是真的，《金剛經》上所說「凡所有相，皆是虛妄」，沒有說一真法界例外，也沒有說實報莊嚴土例外。所以沒有例外的。但是一真法界的相是法性身、是法性土，跟我們不一樣。十法界裡面，這個心跟土都是阿賴耶識變的，物質現象，阿賴耶的相分；精神現象，受想行識，阿賴耶的見分。見相兩分是同源，從哪裡來的？從阿賴耶的業相變現出來的。業相就是波動現象，就是介爾一心，這個就是業相。我們如果沒有讀到這些科學報告，這就說不出來，概念依舊模糊，搞不清楚。彌勒菩薩跟釋迦牟尼佛的對話，讓我們大開眼界，但是還是有疑惑。看到科學家證明，跟佛說的一模一樣，佛三千年前說的，科學家最近三十年才發現的居然相同，這就不是假的了。
所以我們的一念心，這個心願，跟阿彌陀佛無邊願海，無邊願海就是四十八願，願願都是無量無邊、無盡無數，所以稱為無邊願海，跟彌陀的願相應。這是本願，不是修來的，自性裡頭本自具足，惠能大師見性，第三句說「何期自性，本自具足」。所以彌陀本願海，我們心性裡頭也是圓滿具足，我們要跟他相應。不但相應，攝彼一乘無邊願海，入我介爾一念之中，我這一念裡頭有阿彌陀佛本願海，阿彌陀佛本願海在我這一念當中。這個微妙的道理念佛人不能不知道，知道這個，念佛往生淨土信心十足，一點懷疑都沒有，我真有把握往生。信心一堅定，什麼事情都好辦了。無量劫來在這裡搞生死輪迴，情執很深，不容易斷，你把這個道理搞清楚、搞明白，你就能斷。情執是一念妄心所生的，佛念、彌陀本願海是我們自性本具的正念所生的，都沒有離開自性。現在擺在我們面前，讓我們自己選擇。
這次的選擇要認真，不要搞錯了，因為我們相信，這種機會過去生中曾經遇到過，而是我們情執放不下，我們選錯了。如果正念現前，看得很清楚、很明白，我再不選情執這條道路，我就平平安安、安安穩穩走向成佛之道。再不能夠錯誤，一錯誤，不知道要轉到哪一劫才能再遇到，時間太長，六道裡頭搞這些苦難不值得。所以，入我介爾一念心中。「是故十念必生，有願必滿」，這兩句話你就相信了，十念，一念都生，何況十念！我們度眾生，度自己、度眾生的大願才能圓滿。
淨業就是一心專念阿彌陀佛
我們真正想求生極樂世界，這個在現前比什麼都重要，是我們迫切希求的。災難當中，誰能保得住我們能平安度過？我們不存這個心，這個心是僥倖的心，我們要講究事實。事實是什麼？災難來的時候，跟災難同歸於盡，這是符合於事實。但是在災難同歸於盡的人，走是一樣的走，去處不一樣，每個人去的地方不相同。有人到極樂世界去了，有人生天了，有人到他方國土去了，有人又到人間來了，有人到三途去了，去處太多，各人隨著各人的業去了。誰在主宰？業力主宰。我們明白這個道理，無論到哪裡去，不怨天、不尤人，自己業力感召的。
明白這個事實真相，我們今天把所有不善業放下，為什麼？不善業是三惡道的業因；善業也要放下，為什麼？善業是三善道的業因，出不了六道輪迴。我們今天要的是淨業，淨業就是一心專念阿彌陀佛，心上只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，心上什麼都沒有。這是經論裡頭有保證的經句告訴我們，你必定生淨土。我們今天想學佛，學佛的環境，遍法界虛空界，第一被選的道場就是極樂世界，第一個被選的上師就是阿彌陀佛。我們到極樂世界親近阿彌陀佛，保證圓滿成佛，圓滿成佛就是畢業了，明心見性，見性成佛，保證我們成就。而且我們希望在這一生當中把這個事情辦妥，別的事情叫雞毛蒜皮的小事，這是大事。《法華經》上說「一大事因緣」，無過於此，我們得認識清楚。
守住淨業三福就是正法
知道有佛法的，真正發心供養的不多了。只要發心供養，求福也可以，總而言之他都有種了善根。那要供養無數諸佛，豈不要無量劫？我們過去經歷無量劫，這一生得人身，又遇到佛法，能發心供養。供養裡面，大乘經常說，法供養為最。什麼是法供養？依教修行是法供養。依什麼教？經典這麼多，能不能找一個代表的？能，《觀經》上講的淨業三福就是最好的代表。因為佛說過，這三條是三世諸佛淨業正因，這就是最好代表。三世是過去、現在、未來，所有一切行菩薩道、成佛，決定不能違背這三條。這三條不但是淨宗要遵守，無論哪個宗派，大乘小乘、宗門教下、顯教密教，離開這個原則不是真佛法，這不是正法，太重要了。黃念老在這個註解裡頭引用好幾遍，不止一次，重複的引用，用意在哪裡？要我們記住，修行不要走錯路。無論修學哪個法門，八萬四千法門，無量法門，只要守住這三條就是正法。
修行絕不是一生一世，我們每個人都是過去生中，「已曾供養無數諸佛，植眾德本，當生彼國」。現在當生彼國，我們願不願意？願意，決定得生。小行菩薩修積功德也不例外，也是供養無數諸佛，如果不是，你怎麼能遇到這個法門？怎麼能遇到這部經典、這個註解？這不容易！這是我們要知道珍惜。今天所講的這一小段，是娑婆世界的，釋迦牟尼佛的教區，法身菩薩七百二十億。法身以下的這些菩薩們，三賢、聲聞、緣覺，只要一發心，求願往生，都叫菩薩，都是菩薩。生到極樂世界，個個都成為阿惟越致菩薩，這是淨宗無比殊勝。八萬四千法門到最後都歸向淨土，道理就在此地。
前之三輩與邊地疑城，皆論凡夫往生。今品廣明十方菩薩往生之數無量。彌顯淨土妙法，聖凡齊收，利鈍悉被。普勸眾生，求生極樂也。
念老品題有個提要，「前之三輩與邊地疑城，皆論凡夫往生」，所說的統統是凡夫。「今品廣明十方菩薩往生之數無量」，這一品給我們介紹菩薩往生。「彌顯淨土妙法，聖凡齊收」。為什麼把凡夫放在前面，菩薩放在後面？這個地方有道理。這個法門是以度凡夫為主，度這些菩薩、聲聞、緣覺是附帶的。顯示阿彌陀佛無盡的慈悲、無比的大願，凡夫都能往生，菩薩、小乘更容易。菩薩、小乘為什麼不能往生？沒有緣，沒遇到這個法門。他要遇到了馬上就轉頭，他比我們聰明有智慧，他知道好處，利益無邊。這個法門凡聖齊收，「利鈍悉被，普勸眾生，求生極樂」。我們要問，阿彌陀佛為什麼把凡夫擺在前面，菩薩做附帶的？我們從法藏比丘發願的時候就體會到，凡夫最苦，六道凡夫，度他們優先，他們太苦了。菩薩沒這麼苦，緩一點無所謂，迫切要救度的這最苦的人，幫助他們成就。所以菩薩變成附帶的。
（本篇節錄自《淨土大經科注》第531集）
祈願見聞者 咸發菩提心 念佛生極樂 還來度有情
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