越多事情你越想得到它，反而往往會遠離你，正所謂凡事不要太過強求。
- 3月 10 週一 201422:13
隨緣是一種人生境界
越多事情你越想得到它，反而往往會遠離你，正所謂凡事不要太過強求。
- 3月 02 週日 201416:02
淨空法師/看破是智慧，放下是功夫
【覺悟人生如過客，世間如旅舍，是真正的福報，真正的清涼自在！】
佛法千言萬語，總歸一句是：看破、放下。
看破是智慧，放下是功夫。
⋯⋯
看破是心不顛倒；放下是心不貪戀。 “與人無爭，於世無求”，就是看破、放下；一天到晚批評別人，不知道檢點自己，這就是“看不破、放不下”。
平常對生死這關一定要看淡，對於世緣要看淡，決定不能留戀；能見所見，都不是真實，只要放下，即能脫離生死。
覺悟人生是無常、無我、苦、空，你就會將身心世界一切放下。
在日常生活裡面，分別、執著要淡薄，凡事看得淡薄就是看破。
佛法千言萬語，總歸一句是：看破、放下。
看破是智慧，放下是功夫。
⋯⋯
看破是心不顛倒；放下是心不貪戀。 “與人無爭，於世無求”，就是看破、放下；一天到晚批評別人，不知道檢點自己，這就是“看不破、放不下”。
平常對生死這關一定要看淡，對於世緣要看淡，決定不能留戀；能見所見，都不是真實，只要放下，即能脫離生死。
覺悟人生是無常、無我、苦、空，你就會將身心世界一切放下。
在日常生活裡面，分別、執著要淡薄，凡事看得淡薄就是看破。
放下慳貪是布施。放下惡業是持戒。
放下懈怠是精進。放下嗔恚是忍辱。
放下散亂是禪定。放下愚癡是般若。
放下虛偽是真誠。放下污染是清淨。
放下傲慢是平等。放下愚癡是正覺。
放下自私是慈悲。
佛菩薩教導我們放下自私自利、名聞利養、貪嗔癡慢、五欲六塵的享受，而不是什麼事都放下。
淨宗古大德常講“放下身心世界，提起正念”，正念就是阿彌陀佛。修淨土的人，要常常想到“死”字，以提醒自己放下萬緣，一心念佛。
這個世間一切事物要看破，不要認真；“太認真”是你往生西方極樂世界最大的障礙。
這個世界的一切都是假的，所以一定要放下，一定要捨棄；如果你真正明了“凡所有相，皆是虛妄”，給諸位說，放下是太容易了！
多念念《金剛經》的四句偈，“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”，你就會覺悟。
覺悟整個人生是夢，夢裡還爭什麼？夢裡還有什麼得失？夢裡還有什麼放不下？夢裡還有什麼看不破？
佛經裡常常教我們作“如夢如幻”想。人生如夢，真的是這樣子！
覺悟人生如過客，世間如旅舍，是真正的福報，真正的清涼自在！
文章來源：https://www.facebook.com/Master.Jing.Kong.Fa.Shi
- 1月 31 週五 201409:37
恭賀“新年如意”
我們現在過年，有很多人見面的時候，都恭賀“新年如意”怎樣才能如意？給諸位說，放下就如意。
中國古時候大富大貴的人，手上常拿著如意，如意多半是玉做的，玉如意，這是很貴重的。這如意是什麼意思？回首如意。如意的頭是彎回來的，看到這個東西想到，我要知足、要回頭，夠了，不能再多。
回首如意，這一回頭就如意，佛門講“回頭是岸”，富貴到某個程度，不能再往上去，再往上去禍害就來，所以到相當的程度，有智慧的人，他回頭，他不再求。
⋯⋯
所謂“滿招損，謙受益”，謙虛真正能享受利益，不知足的，到最後決定會有災難的，所以佛在經上教給我們，對於世出世間法都要知足。知足，心就定了，定才能開慧。
人在這個世間都有慾望，如果你沒有慾望，你不會到人間來，你也不會到六道裡輪轉。六道眾生統統有慾望，不管你是什麼慾望，都要曉得知足。
佛教給我們要知足，樣樣事情不要做得太過分，不可以超過。縱然自己有福，有福如果能知足，這個福就變成德，我們常講“福德”。有福報，不要自己享，給眾生去享，讓大家享，那個果報就不可思議！
所以中國從前有福的人、做大官的人，手上都拿個如意，手上拿這東西是表法的，表什麼法？回頭，回頭就如意。
人一定要懂得回頭，譬如說做官，官做得很大了，不必要再往上爬了，回頭！發財，財發得夠了，不能再多，夠了，回頭。夠了回頭，回頭就如意；不回頭，物極必反，樂極生悲！回頭就是放下，放下就如意。祝福同學們新年如意。
中國古時候大富大貴的人，手上常拿著如意，如意多半是玉做的，玉如意，這是很貴重的。這如意是什麼意思？回首如意。如意的頭是彎回來的，看到這個東西想到，我要知足、要回頭，夠了，不能再多。
回首如意，這一回頭就如意，佛門講“回頭是岸”，富貴到某個程度，不能再往上去，再往上去禍害就來，所以到相當的程度，有智慧的人，他回頭，他不再求。
⋯⋯
所謂“滿招損，謙受益”，謙虛真正能享受利益，不知足的，到最後決定會有災難的，所以佛在經上教給我們，對於世出世間法都要知足。知足，心就定了，定才能開慧。
人在這個世間都有慾望，如果你沒有慾望，你不會到人間來，你也不會到六道裡輪轉。六道眾生統統有慾望，不管你是什麼慾望，都要曉得知足。
佛教給我們要知足，樣樣事情不要做得太過分，不可以超過。縱然自己有福，有福如果能知足，這個福就變成德，我們常講“福德”。有福報，不要自己享，給眾生去享，讓大家享，那個果報就不可思議！
所以中國從前有福的人、做大官的人，手上都拿個如意，手上拿這東西是表法的，表什麼法？回頭，回頭就如意。
人一定要懂得回頭，譬如說做官，官做得很大了，不必要再往上爬了，回頭！發財，財發得夠了，不能再多，夠了，回頭。夠了回頭，回頭就如意；不回頭，物極必反，樂極生悲！回頭就是放下，放下就如意。祝福同學們新年如意。
- 1月 25 週六 201414:17
怎樣才能『歲歲平安，年年如意』
【善念，正念，這是正能量。這才能讓我們『歲歲平安，年年如意』
中國人在年節當中，總是求“歲歲平安，年年如意”，這兩句吉祥話，都是說的果報。果必有因，如果我們不修因，這兩句話就落空了。
怎樣才能做到歲歲平安？佛陀教給我們，諸惡莫作，果然能夠做到從起心動念、言語造作，都不造一絲毫損害眾生之事，你就能夠得到“歲歲平安”。⋯⋯
佛又告訴我們，眾善奉行，眾是講多，什麼是善？只要是利益一切眾生的事情，我們隨時隨處認真努力去做，這個樣子自然就能得到“年年如意”。所以佛家所說的果報，確實是可以兌現的，是可以落實的，決定不是一句口頭上的讚頌而已。
現在社會缺少什麼？我這個橫批寫四個字，“誠、敬、謙、和”，現在我們缺少這個，真誠，恭敬，謙讓，和睦。如果人人都能學這四個字，我們的社會安定，世界和平，彼此都能包容，能夠平等對待，和睦相處，世出世法從這個地方建立。
- 1月 24 週五 201422:45
【佛法教學的總目標是'離苦得樂'】
【佛法教學的總目標是'離苦得樂'】
無論世法、佛法，真正有成就的人，就是認識機會，掌握機會。而學佛人的成就，就是作佛、作菩薩。不僅將來決定往生西方極樂世界，親近阿彌陀佛，現前也有無比殊勝的成就，佛法稱之為'花報'。花是比喻，就是現前所得的受用。花開得好，果就結得好；花不好，想求果好，無有是處。
佛法教學的總目標是'離苦得樂'；離苦得樂是從果上說的。苦從哪裡來？從迷惑當中來。迷了才造業，才有苦報。樂從哪裡來？從覺悟當中來；覺悟的人決定不再造罪業，所以果報殊勝！因此，修行佛法⋯⋯，無論是大乘小乘、各宗各派，乃至十方三世一切諸佛教化眾生也不例外，就是這個單純的目標—離苦得樂。
苦有種種之苦，樂也有種種之樂，層次境界不相同，所以教化也就分成幾個階段。依祖師大德們的說法，天台講四個階段：藏、通、別、圓；賢首（華嚴宗）講五個階段：小、始、終、頓、圓。而世尊在經典裡講三個階段：斷惡修善、破迷開悟、轉凡成聖。
第一、'斷惡修善'，此階段的目標是不墮三惡道。六道裡面，三惡道苦，三善道比較樂，這是小的離苦得樂。第二、'破迷開悟'，完成這個目標，你就脫離六道輪迴。第三、'轉凡成聖'，也就是幫助我們真正作佛、作菩薩，出離十法界。所以，佛教學的三個層次，得三種不同的果報：斷惡修善，不墮三惡道；破迷開悟，超越六道輪迴；轉凡成聖，超越十法界，這是真實的功德。
【修五戒十善】
要想不墮三惡道，就要修五戒十善。十善要從哪裡下手？ 《無量壽經》教我們善護清淨三業。第一：'善護口業，不譏他過'；第二：'善護身業，不失律儀'；第三：'善護意業，清淨無染'。 '身口意'，佛為何第一個說口，不說身，這有很深的用意。因為口最容易造業，口天天騙人；學佛了，還騙人。這話雖不好聽，但都是真話，為了提醒大家不要墮三途。不墮三途，唯一的辦法就是不造惡業。
口業裡最重要的是'不妄語'，處事待人接物用真誠心，講真語，決定不欺騙別人。因為欺騙別人就是欺騙自己，所謂是自欺欺人。一個不肯欺騙自己的人，決定不會欺騙別人。做人要老實、誠懇，這一生在社會上，雖然吃一點虧也無所謂，來生得大樂，縱然不能往生佛國，也必定生天。而欺誑的念頭，決定往下墮落。
‘不兩舌’，兩舌是挑撥是非。 '不惡口'，惡口是說話粗魯，讓人聽了難過，無意之中結下冤仇。 '不綺語'，綺語是花言巧語，說得非常好聽，令人上當。哪一類是標準的綺語？流行歌曲、電視節目，那是綺語，一味討好群眾，這個罪業最大。許多青少年智慧尚未成熟，從小看這些電視節目，深深印在意識之中。他認為這就是處事待人接物的標準，天下焉能不亂！今日社會動亂，娛樂界要負很大的責任。這一行賺錢固然容易，但貪圖一時享受，不知後果之可畏！
所以，佛教我們斷惡修善，第一個要斷口惡，然後再斷身惡，身是不造'殺盜淫'。最後要善護意業，斷‘貪嗔癡’。
【斷貪嗔癡】
貪心是水。今日社會是慾海，即佛經、祖師大德常常比喻的五欲六塵之海。貪圖五欲六塵的享受，貪圖名聞利養，這是大水，你就被水淹沒了。若能看破五欲六塵、名聞利養與我毫不相干，這個社會雖是一個大慾海，能吞沒一切眾生，而你在當中就能如如不動，不起貪心。
嗔恚是火。現在是競爭的社會，沒有一個人不爭，而爭的念頭是火，是嗔恚、嫉妒。其實爭的不過是名利，不過是五欲六塵的享受而已。我們在這個社會裡，生活非常簡單，吃得飽，穿得暖，有個小房子遮蔽風雨，足矣！不與人競爭，這個社會一切眾生的嗔火，與你就不相干。
愚癡是風。愚癡就是真妄、邪正不能辨別，是非、善惡、利害都看錯了。在日常生活當中，接觸外面境界，起心動念、分別執著，這是妄想心動，這是愚癡、是風。我們在這個環境裡，一切眾生起心動念、言語造作，看得清清楚楚、明明白白，非常冷靜、客觀，沒有成見，這是智慧，就不會被境界風動。
經上說，菩薩入猛火，猛火不能燒他；入水，水不能淹他；颶風當中，風不能動他，他如如不動，若無其事，這就是因為他沒有貪嗔癡。我們有貪嗔癡，所以掉到水里會淹死，在火裡會燒死，在大風當中會被吹跑。所以，斷貪嗔癡真的是消業障，業障消除，災難就化解了，就是這個道理。
假如是非人我不能放下，貪嗔癡慢不能捨棄，依舊墮落在名利圈裡，念佛也不能往生，參禪也不能得定，學密也不會相應，無論修學哪個法門都不能成功。因此，名聞利養、五欲六塵、貪嗔癡慢，能放下一分，就得一分利益；能放下十分，就得十分利益。所得的最低利益是功夫成片，達到功夫成片，往生就有把握。
【真誠清淨平等心念佛求生淨土】
何謂功夫成片？心裡除了阿彌陀佛之外，什麼都沒有，就是成片。還有其他憂慮牽掛，就將功夫破壞了，這個損失太大了。世間再多的金錢損失都是小事，因為那是生不帶來，死不帶去的，而修學的'功德'是帶得去的。功是功夫，德是果報。你能將應該放下的統統放下，把這句佛號念好，念到功夫成片，這是'功'；有這個功夫就會有收穫，就有得，得西方淨土，得親近阿彌陀佛，這是'德'。所以，功是修因，德是果報。
因此，修行要在這些地方修。天天讀經、念佛、拜佛，若在生活環境裡做不了主宰，還會起貪嗔癡，那些經都白念了，佛也白念了，頭也白磕了，還是一介生死凡夫，迷惑顛倒，依舊脫離不了輪迴，免不了惡道。所以，佛教我們斷惡修善是真實的教誨，我們聽懂了就要依教奉行。以此基礎，念佛求生極樂世界，就決定有把握，決定能成功。
淨土法門不可思議，只要有能力不墮三惡道，念佛就能往生淨土；換言之，就能超越六道，超越十法界，所以稱為'難信之法'。修學其他法門，一定要三個層次逐漸向上提升，而淨土法門只要完成第一個層次，就能往生不退成佛，故也稱為橫超三界的法門。我們這一生有緣遇到，一定要珍惜，決不能放過。一定要一切都放下，以真誠心、清淨心、平等心念佛，求生淨土。這個世間的天災人禍，自然就能化解，都在我們一念覺悟。
無論世法、佛法，真正有成就的人，就是認識機會，掌握機會。而學佛人的成就，就是作佛、作菩薩。不僅將來決定往生西方極樂世界，親近阿彌陀佛，現前也有無比殊勝的成就，佛法稱之為'花報'。花是比喻，就是現前所得的受用。花開得好，果就結得好；花不好，想求果好，無有是處。
佛法教學的總目標是'離苦得樂'；離苦得樂是從果上說的。苦從哪裡來？從迷惑當中來。迷了才造業，才有苦報。樂從哪裡來？從覺悟當中來；覺悟的人決定不再造罪業，所以果報殊勝！因此，修行佛法⋯⋯，無論是大乘小乘、各宗各派，乃至十方三世一切諸佛教化眾生也不例外，就是這個單純的目標—離苦得樂。
苦有種種之苦，樂也有種種之樂，層次境界不相同，所以教化也就分成幾個階段。依祖師大德們的說法，天台講四個階段：藏、通、別、圓；賢首（華嚴宗）講五個階段：小、始、終、頓、圓。而世尊在經典裡講三個階段：斷惡修善、破迷開悟、轉凡成聖。
第一、'斷惡修善'，此階段的目標是不墮三惡道。六道裡面，三惡道苦，三善道比較樂，這是小的離苦得樂。第二、'破迷開悟'，完成這個目標，你就脫離六道輪迴。第三、'轉凡成聖'，也就是幫助我們真正作佛、作菩薩，出離十法界。所以，佛教學的三個層次，得三種不同的果報：斷惡修善，不墮三惡道；破迷開悟，超越六道輪迴；轉凡成聖，超越十法界，這是真實的功德。
【修五戒十善】
要想不墮三惡道，就要修五戒十善。十善要從哪裡下手？ 《無量壽經》教我們善護清淨三業。第一：'善護口業，不譏他過'；第二：'善護身業，不失律儀'；第三：'善護意業，清淨無染'。 '身口意'，佛為何第一個說口，不說身，這有很深的用意。因為口最容易造業，口天天騙人；學佛了，還騙人。這話雖不好聽，但都是真話，為了提醒大家不要墮三途。不墮三途，唯一的辦法就是不造惡業。
口業裡最重要的是'不妄語'，處事待人接物用真誠心，講真語，決定不欺騙別人。因為欺騙別人就是欺騙自己，所謂是自欺欺人。一個不肯欺騙自己的人，決定不會欺騙別人。做人要老實、誠懇，這一生在社會上，雖然吃一點虧也無所謂，來生得大樂，縱然不能往生佛國，也必定生天。而欺誑的念頭，決定往下墮落。
‘不兩舌’，兩舌是挑撥是非。 '不惡口'，惡口是說話粗魯，讓人聽了難過，無意之中結下冤仇。 '不綺語'，綺語是花言巧語，說得非常好聽，令人上當。哪一類是標準的綺語？流行歌曲、電視節目，那是綺語，一味討好群眾，這個罪業最大。許多青少年智慧尚未成熟，從小看這些電視節目，深深印在意識之中。他認為這就是處事待人接物的標準，天下焉能不亂！今日社會動亂，娛樂界要負很大的責任。這一行賺錢固然容易，但貪圖一時享受，不知後果之可畏！
所以，佛教我們斷惡修善，第一個要斷口惡，然後再斷身惡，身是不造'殺盜淫'。最後要善護意業，斷‘貪嗔癡’。
【斷貪嗔癡】
貪心是水。今日社會是慾海，即佛經、祖師大德常常比喻的五欲六塵之海。貪圖五欲六塵的享受，貪圖名聞利養，這是大水，你就被水淹沒了。若能看破五欲六塵、名聞利養與我毫不相干，這個社會雖是一個大慾海，能吞沒一切眾生，而你在當中就能如如不動，不起貪心。
嗔恚是火。現在是競爭的社會，沒有一個人不爭，而爭的念頭是火，是嗔恚、嫉妒。其實爭的不過是名利，不過是五欲六塵的享受而已。我們在這個社會裡，生活非常簡單，吃得飽，穿得暖，有個小房子遮蔽風雨，足矣！不與人競爭，這個社會一切眾生的嗔火，與你就不相干。
愚癡是風。愚癡就是真妄、邪正不能辨別，是非、善惡、利害都看錯了。在日常生活當中，接觸外面境界，起心動念、分別執著，這是妄想心動，這是愚癡、是風。我們在這個環境裡，一切眾生起心動念、言語造作，看得清清楚楚、明明白白，非常冷靜、客觀，沒有成見，這是智慧，就不會被境界風動。
經上說，菩薩入猛火，猛火不能燒他；入水，水不能淹他；颶風當中，風不能動他，他如如不動，若無其事，這就是因為他沒有貪嗔癡。我們有貪嗔癡，所以掉到水里會淹死，在火裡會燒死，在大風當中會被吹跑。所以，斷貪嗔癡真的是消業障，業障消除，災難就化解了，就是這個道理。
假如是非人我不能放下，貪嗔癡慢不能捨棄，依舊墮落在名利圈裡，念佛也不能往生，參禪也不能得定，學密也不會相應，無論修學哪個法門都不能成功。因此，名聞利養、五欲六塵、貪嗔癡慢，能放下一分，就得一分利益；能放下十分，就得十分利益。所得的最低利益是功夫成片，達到功夫成片，往生就有把握。
【真誠清淨平等心念佛求生淨土】
何謂功夫成片？心裡除了阿彌陀佛之外，什麼都沒有，就是成片。還有其他憂慮牽掛，就將功夫破壞了，這個損失太大了。世間再多的金錢損失都是小事，因為那是生不帶來，死不帶去的，而修學的'功德'是帶得去的。功是功夫，德是果報。你能將應該放下的統統放下，把這句佛號念好，念到功夫成片，這是'功'；有這個功夫就會有收穫，就有得，得西方淨土，得親近阿彌陀佛，這是'德'。所以，功是修因，德是果報。
因此，修行要在這些地方修。天天讀經、念佛、拜佛，若在生活環境裡做不了主宰，還會起貪嗔癡，那些經都白念了，佛也白念了，頭也白磕了，還是一介生死凡夫，迷惑顛倒，依舊脫離不了輪迴，免不了惡道。所以，佛教我們斷惡修善是真實的教誨，我們聽懂了就要依教奉行。以此基礎，念佛求生極樂世界，就決定有把握，決定能成功。
淨土法門不可思議，只要有能力不墮三惡道，念佛就能往生淨土；換言之，就能超越六道，超越十法界，所以稱為'難信之法'。修學其他法門，一定要三個層次逐漸向上提升，而淨土法門只要完成第一個層次，就能往生不退成佛，故也稱為橫超三界的法門。我們這一生有緣遇到，一定要珍惜，決不能放過。一定要一切都放下，以真誠心、清淨心、平等心念佛，求生淨土。這個世間的天災人禍，自然就能化解，都在我們一念覺悟。
- 1月 23 週四 201422:46
六字洪名，具足萬德，為眾德之本
六字洪名，具足萬德，為眾德之本
德本有兩個意思，第一個是六度，「六度為一切功德之本，故曰德本」。 六度是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。菩薩起心動念、言語造作不離開般若。布施有財布施、法布施、無畏布施。布施的目的又何在？度慳貪。一切眾生，這個是最嚴重的煩惱。眾生有欲望、有貪愛，這是輪迴的根本。輪迴從哪裡來的？可以說是眾生的欲望，貪瞋痴慢變現出來的。菩薩明白。如何把這個煩惱斷掉？佛教我們的方法就是布施。布施波羅蜜圓滿就成佛。什麼叫圓滿？貪吝的心真正斷掉了，於世出世間一切法沒有貪吝。吝是吝嗇，貪是貪求。吝嗇是什麼？自己有的不肯布施給別人，這叫吝嗇。這個是所有一切煩惱的根，佛教菩薩把它放在第一條。財布施，身外之物都是屬於財，要能捨得。捨，捨了之後你就得，得什麼？得的是布施波羅蜜，貪慳的煩惱沒有、斷掉了，就得這個。持戒呢？六波羅蜜統統是斷煩惱，斷六大類的煩惱，持戒是度惡業，眾生無量劫來造作的惡業，要用持戒的方法，忍辱度瞋恚，精進度懈怠，對治懈怠的，禪定對治散亂的，般若對治愚痴的。眾生有這六大毛病，輪迴在六道，佛用這六種方法，讓我們從六道裡頭解脫出來，永遠離開六道輪迴，得大自在。所以這叫廣植德本。
- 1月 11 週六 201422:39
淨土是易行難信之法（昌臻法師講）
淨土是易行的法門
第一點，念佛，三歲小孩，一教他都可以念。
- 11月 28 週四 201322:34
發菩提心和修學淨土（昌臻老法師講）
發菩提心和修學淨土
- 11月 28 週四 201322:28
深信因果，勤修福慧〈學佛應有的態度與認識〉
深信因果，勤修福慧
- 11月 07 週四 201310:34
净空法师谈: 禅定才是真正養生之道
文摘恭錄—淨土大經解演義（第两百二十五集）2010/12/18
梵天是初禪以上，他修成禪定，定中的境界能夠把欲望完全控制住，他沒有斷，只是伏住，它不起作用，這個五欲是財色名食睡他都沒有了。所以我們知道梵天沒有睡眠，他不需要睡眠，他不需要飲食，那營養、養分從哪來的？從禪定裡頭來的，禪悅為食。
這就說的，總的來講，一心專注，也是佛在《遺教經》上講的「制心一處，無事不辦」，可以不需要飲食，精神永遠飽滿，他不需要睡眠。你說養生有道，養生之道從哪來的？禪定才是真正養生之道，身要清淨，心要平等，心裡頭什麼念頭都沒有，就不要飲食了。
飲食之道，那時候我還很年輕的時候，跟李老師學經教，李老師一生一天吃一餐。他老人家也不是持戒，持戒是過午不食，他過午一樣吃，但是他就吃一餐，一天就吃一餐，省事，三餐多麻煩！精神好，你看他最後一張照片，九十六歲照的那個照片，你看他，那個相就像六十多歲人一樣。自己照顧自己，不麻煩別人，煮飯、洗衣服都是自己來，一個人住個小房子。
我在台中跟他學佛法，我也學他的生活方式，我也一天吃一餐，跟他學。我吃到第八個月我才向他報告，我說：老師，我吃一餐八個月了。他說：怎麼樣？身體有沒有什麼變化？我說：沒有，很正常。他桌子一拍：永遠保持下去，一生不求人！人到無求品自高，生活簡單。
可是我的一餐比他吃得多，他一餐，在那個時候兩塊錢解決了，台灣的錢。那個時候台灣錢跟美金比，是一比三十多，那換句話說，他一個月的開銷，生活費用，美金一塊半就夠了。我不行，我一天要三塊錢，我一個月生活費用要九十塊錢，他只要六十塊錢。
我就想出一個原因，我說人這個身體是個機器，飲食是能量補充，能量的補充。那機器有耗油的、有省油的，我們這是屬於省油的一類，那李老師比我這個還要省油，還要高明！他一點點就夠了，我還比他多一點，也行，沒有問題，都是屬於省油的。
那能量消耗在哪裡？我總感覺得有百分之九十五消耗在妄想上。我把這個事情提出來向老師報告，老師說對！他給我印證，正確。妄念消耗的能量多，你妄念愈少，你消耗量就愈少，決定成正比例。沒有妄念就沒有消耗，不需要飲食了。
這就是說明，初禪以上他們沒有妄念，所以他的能量沒有地方消耗，所以能量是集中的，永遠不衰，永遠不變。
欲界天人，你看他青春常駐，他不老。到臨命終前七天才有衰變的相，在臨終七日之前，他就跟年輕一樣，他不變，他是化生，他不是胎生是化生。
我才體會到這個道理，老師給我印證，沒錯。那我們要想吃少一點，少吃，你健康，省事！你就少打妄想，把這些世出世間東西全部丟掉，一心念阿彌陀佛，自然就少了，自然這個心就清淨，就不亂了，這比什麼都重要！
