清心小站

 
 
 
 

   
   
作者： 胡庭碩 | 親子天下 – 2014年1月17日

 

  

一個聰明女人的嫁人經驗，很實在很有道理

　　1. 女生還是要努力讓自己出色些，從能力到容貌。

　　台灣有名廣告詞：認真的女人最美麗。每個人都有選擇自己生活方式的權利，但一定要認真。對自己；對工作；對生活。這樣的女人就算不是天生麗質，也有一種自信從容的美'也只有這樣的美，才能和時間對抗，其實也是好男人欣賞的類型。

　　可能很多姐妹不是工作上很出色的人，那麼能把自己收拾得乾淨清爽，也是一個很大的優點。不管怎麼說，現實中的男人還是首先容易以貌取人的，不是所有的男人都只愛最美的女人，對於乾淨清爽的女人，大多數男人都是有好感的。 

　　2. 好男人，對自己有要求，對女人沒要求。

　　凡是自己對工作得過且過，卻對自己的女友有諸多要求的男人，還是敬而遠之比較好。

    這樣的男人，婚後變成毒舌男的機率最高。我們姐妹嫁人，最少要求的是被自己的丈夫尊重，認為自己有權利對妻子呼來喝去的男人不是好的結婚對象。 

　　3. 嫁人最主要看人品，性格。

　　相似的性格，相似的人生觀、金錢觀是婚姻生活最好的保障。

    個性不同，兩個人平日里都說不來，就算是全世界都公認是金童玉女，天生一對，也是不能嫁的，畢竟你的一生中大多數時間是要與他共度的，冷暖自知。 

　　4. 一開始就說配不上你的男人，以後他永遠都會配不上你。

　　對一些出色的女生來說，總會遇上一些看似潛力股的男人，你為他改變自己，付出全部，他卻說，你對他太好了，他的（學歷，金錢，能力，地位，相貌等等）配不上你。我身邊好多姐妹們的例子證明，沒有自信，只能靠你屈就才能交往的男人，以後對你不會好的，你的出色只會讓他更自卑。 

　　5. 託付終身前，要看一看他的家人。

　　不是看他家有多少錢，是看他家家人是不是家庭和睦，關心禮讓。一個家人中有男人打女人，大家還不聞不問，裝作沒看見的家庭，以後也不會管你的死活的。每個家庭都有缺點，要問清自己男友的態度，一味愚忠的男人，心裡對妻子的尊重是有限的。 

      6. 對自己手緊，對女友也手緊的男人沒有情趣。

      對自己手鬆，對女友手緊的男人一定自私，是最不能嫁的。

      金錢是最能看出一個男人本質和感情的東西。姐妹們談戀愛不是談錢，但如果他在錢上讓你感覺不對，就該好好想想他是不是合適你了。在談戀愛的時候，正常的消費是應該的，見面開始就說清要AA 的男人太精於算計，也太怕吃虧了。在未來的婚姻中，有許多需要人犧牲的地方， 這樣的男人會最先跑掉。 

　　 7. 打人的男人不能要，被打一次一定要分手。

      花心的，腳踩幾條船的男人不能要，發現一次一定要分手。老話說了，當斷不斷，反受其亂。 

　　8. 戀愛中 女生要有自己的底線。

　　決不能因為愛他，就放棄自己的尊嚴，侮辱自己的父母，拋棄自己的工作。好的感情，婚姻一定是雙贏，而不是單方面的犧牲和成全。 

　　9. 有話明說。

　　有什麼想法，說出來，不要讓男人去猜，能溝通，你的生活會更快樂。不能溝通，說明你們的幸福還沒有保證。我想，沒有一個男人是以猜女友心思為樂的。為這個原因，失去一個好男人，真的很可惜。 

　  10. 不要一開始就在男人面前做賢惠狀。

　　如果他對你的付出心安理得，卻不懂回報，他有大男子主義的嫌疑。如果你時間長了，心裡放鬆了，做得沒有以前好，他會很受傷，會覺得你騙了他或是你不愛他了。

    不如一開始，就有分寸的表達愛意，給他表現的機會，讓他為你做些事。說實話，男人對自己付出的東西印像比較深刻。他為你做得越多，付出越多，他對你越留戀，越不開。反而，你的付出，他的獲得他比較沒感覺。在婚姻中，常乾家務活，常照顧孩子的男人放棄婚姻的可能性要低得多，也正是因為這個家是他辛苦造就的，他更捨不得放棄。

   很多花心狠心的男人都有一個最賢惠，無私的女人在默默付出。我最終下決心嫁給自己的男友，是因為他和我說：我非常操心你，，我總怕你過得不好，或是遇上什麼事，只要一不看見你，我就非常擔心你。他的付出和我的感激是我們倆最好的相處模式。 

　　11. 當斷則斷。

　　人人都有犯錯的可能，但如果一錯再錯，就是自己有問題。好多姐妹因為“和他在一起N 年了”，“他是我第一個男人”，“我為他流過N 個孩子了”，“我為了付出了……”“我已經……歲了”而忍受和一個不善待自己的男人生活在一起，最後受傷的還是自己。我的一個朋友和我說過：這個世界上的事，沒有一成不變的，它要么變好，要么變壞，總之，沒有不變的。這句話直接促使我走出了一段不好的感情。因為，我知道，如果要變，那段感情只會變得更差，以後我受得傷會更多。我的勇敢是我現在過得不錯最堅實的基礎。 

　　12. 因為愛而愛，不是為了一場漂亮的婚禮或是夢想中奢華的生活而愛。

　　一切幸福都需付出代價，但不要讓有些代價毀了你的一生。年輕的女生容易被虛榮所蒙蔽，但在真正的婚姻中，那個能在夜裡給你蓋上蹬掉的被子、在生活上願意照顧你的男人才是值得託付一生的男人。 

　  13. 要珍惜真正愛你且對你好的男人。

　　好的男人會以真正對你有益的方式對你好，不是縱容你，也不是以愛你的名義束縛你。這樣的男人很少，如果遇到了，一定要珍惜。年輕的男人往往會以純真的方式愛自己的女友，他可能不成熟，但他的愛是真的，不要輕意放棄。以後在社會上歷練多了，你才會知道一顆真心有多寶貴。 

　  14. 一切都來得及。

　　這個世上有很多好男人正是苦苦尋找另一半。不是所有的男人都只愛處女，也不是所有的男人都會在乎你以前的婚姻，更不是所有的男人都在意你的年齡學歷。有很多好的婚姻中，男人愛的，是自己女人的笨，天真及及圓圓的身材，或是嘴角的那顆痣。你受過的傷，他會加倍疼惜，你的勇敢，會讓他更加尊重。所以，即使受了傷，也要像金三順一樣，勇敢去愛，就像沒有受過傷一樣。你只有首先開放了自己，這個世界才會放開你。 

　　15. 不要為男人一開始的追求就付出自己的心。

　　好男人和壞男人在追求你之初，都會關心你，接你送你，給你發短信，在你生病時照顧你。不要一有人對你好，你就馬上陷進去，想一想，多看一看，再做決定。一般，四個月，足夠的接觸，足以讓你了解他。網上的交往不算的，再長時間的網絡接觸也不算的，真實的生活才有意義。你要和他一起吃飯，逛街，一起做些事，才能了解他。你過得快不快樂，你自己知道。很多時候，不是男人在欺騙我們，是我們自己在騙自己。 

　　16. 如果愛他，接受他的現在，別幻想他的改變。

　　如果他能改，當然最好，不然，就想一想，你能不能接受。婚前的每一個缺點，婚後都會被放大。婚後戒菸的男人太少了。其他缺點也是一樣。 

      17. 最後我補充一點，再怎麼愛他，也不能太委屈自己，女人要懂的愛自己。

 

 

文章來源:我的搜狐

 

 

 

 

 

 

 
文╱戴晨志
 
有一天，我在台南縣新榮中學演講，全校師生千餘人，
把大禮堂全都坐滿。
在演講結束前，我對學生說：「有沒有人願意到台上來，
把自己的夢想和大家分享？」
在密密麻麻的同學中，我看見一名女生舉了手，
也慢慢地走出來。可是，我愣住了！
為什麼？
因為她個子很矮，矮到可能只有一百公分不到；
但，當我再仔細一看，噢，不，她不是個子矮，而是
「她沒有雙腳」！天哪，她竟然是「用雙手走路」！

此時，全校師生都看著這女孩，用雙手穿著拖鞋，
一步一步地走到台上，我將麥克風拿給她！
而她，壓抑著緊張，從容地說：
「我的夢想是，明年我能考上成功大學！
現在，我的成績還不夠好，但我一定會繼續加油……」
當她的話還沒說完，全校師生已給她如雷的掌聲！

那時，我好感動！
我從來沒看過有人「沒有雙腳、沒有下半身」，
而用雙手來走路；而且她是那麼勇敢，願意第一個舉手，
用雙手撐住自己的身體，一步步地走到台上來。
幾天後，我的網站上有個署名「王心華」的女孩留話說：
「哈囉戴博士，不知你是否還記得我？
那天你到新榮中學演講，見過一位用手走路的女孩，就是我啦！
你好嗎？
那天對你真的印象很深刻，因為有善心人士送我你的書全集，
我都看過了，所以那天覺得你好面熟！
我住在新營的一家教養院，有空多來參觀……」

過一陣子，我特別開車到台南新營，找到「心德教養院」，
也看到了王心華。
聊天中才知道，她十九年前被父母遺棄在電話亭前；
她右腳殘缺、左腳畸形，也沒有肛門。
後來經過「雙腳截肢」和「施作人工肛門」等四次手術，如今，
一直用手代腳來走路。
「現在我什麼事都自己來，洗澡、洗衣服、走樓梯、
上下床鋪……都靠自己！」在寢室裡，心華對我說著，
也動作迅速地爬上她睡覺的上舖。

上學時，她坐校車，但遇下雨時怎麼辦？她不能自己撐傘呀！
心華笑著對我說：「我下了車，就用跑的！」
「啊？怎麼跑？」我問。
「用手跑啊！淋著雨，用手跑，還好，我很少生病！」
雖然心華沒有雙腳，但她現在正努力學習電腦和資料處理，
也天天開懷、開朗地唱歌！
她對我說：「只要不去比較就好！現在我不會太難過，
我不會去想『我沒有腳』，因為我還可以『用手走路』呀！
以後，我還想成為歌星或演說家呢！」

十九年來，心華一直住在教養院裡，她不知道爸爸媽媽是誰？
她好想知道，但始終無法如願。
然而，教養院中的董事長、院長、老師、院童……
就是她的爸媽和兄弟姊妹，每天大家都融洽地生活在一起。
上學搭校車時，同學會幫忙她拿書包，
讓她方便「用手爬上爬下」。
有時戶外教學，老師看她速度較慢，或引來別人異樣眼光，
所以就建議她坐輪椅，但她說：「不要，我要自己走，
別人怎麼看我都沒關係，我的心正常就好！」

在教養院裡，我看著心華熟練地用手爬樓梯，
也大方地打開電視螢幕、拿著麥克風，
唱著一首首她拿手的中英文歌曲。
在學校，她曾經拿到全校歌唱比賽第三名，
也受邀到電視台，參加「冠軍TV秀」的歌唱表演。
「我看妳一直笑嘻嘻的，很開朗！」我說。
「對啊，人家也都這樣講，說我很樂觀！我就是要樂觀，
心情才會快樂！」

至於考大學，心華謙虛地說，她成績不好，還要繼續加油！
不過，她表示，不管未來如何，她絕不怨天尤人，
她要靠自己的雙手活出自己！
而且，她還想找到自己的親生父母！
她說：「我知道，要找到我爸媽的機率很小，但只要我有信心、
耐心和毅力，說不定我會找到。我決定再等待奇蹟！」
看著心華低矮的身軀、用雙手走路，我真是感動！
真的，能在逆境中力爭上游、不屈不撓的人，
都是令人敬佩的勇者！只要像心華一樣「磨亮心中的鑽石」，
我們就能發光、發亮，而不再在意外表的殘缺。

從心華身上，我學習到──
「人生路，自己走！」
「不計較，有歡笑！」
「少怨氣，多福氣！」
我深信，「扭轉命運靠自己！」
因為──在悲痛中，我們沒有哀怨、頹喪的權利，
但我們有自我突破、開創命運的義務！
換句話說，「你的路，你做主！」

 

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從前，有一個想要修練武功的年輕人，跟隨著一位大師習武。

這個年輕人算得上資質不錯，而且十分的認真練習，但他卻覺得他好像總是沒有進步。

不過他並沒有放棄，仍是每天勤奮的在竹林裡，練習著大師所教導的武功。

每次當他挫敗覺得沮喪的時候，他總是咬緊牙關繼續撐，繼續練，不斷告訴自己，忍不下去的時候，再多忍一分鐘。

就這樣，他一年又一年的撐過，足足撐了十年。

但這一天，他終於撐不下去了。

他喪氣地跪在大師的跟前，說：「師父，我不斷的習武，從日出到日落，從無間斷，已經十年了。」

大師捻了捻蒼白的鬍鬚，說：「是的，你很勤奮，是個很好的徒兒。」

年輕人聽了更加沮喪的說：「師父，那為什麼我還是沒有進步呢 ? 」

大師望向他，若有所思了一會兒，一抹微笑在他的臉上漾開。他說：「孩子，你看看外面的竹子。」

年輕人望向他平常習武的竹林，大師繼續說，

「當年，我種這片竹林的時候，我把它種進土裡以後，足足十二年，它們一動也不動。我每天清晨打水灌溉，期盼著他們探出地面，足足十二年的等待。」

年輕人聽了，低頭不語。

「十二年後忽然有一天清晨，我看見它們探出地面 ! 」

年輕人抬起頭，一臉驚訝。

「接下來的六個星期，他們迅速成長，便長成了你現在所看見的樣子。」

年輕人似乎欲言又止。

「孩子，你認為，這些竹子，他們花了多少的時間成長呢 ? 」

年輕人想了想，不太肯定的說：「難道不是六個星期嗎 ? 」

 

大師笑了笑：「不，雖然你眼睛所看得見的部份，他們好像只花了六個星期就長大了，但實際上，他們一共花了十二年又六個星期。」

「……」

「孩子，前面的那十二年，我雖然看不見他們探出地面，他們好像一動也不動，但事實上，他們正在向下紮根，他們的根在那十二年當中，可能爬到了很遠很深的地方，去吸取他接下來成長時所需要的養份。」

「那十二年，他們並非就只是躺在那裡，而是為了未來在準備著他們所需要的一切。」

「你能說，他們白白浪費了十二年嗎 ? 」

年輕人這才恍然大悟。

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人生很多時候的努力，在當下是看不見成果的。看不見，也不代表它不存在，看不見，也不代表它不會發酵。

或許，它只是需要一點時間的累積，需要多一點的耐心，讓它在幾經反覆的磨合以後，磨出自己的光芒。 
http://take99999.pixnet.net/blog/post/28646017
 
 
 
 

 
 


杭州城隍廟： 
 上聯：夫婦是前緣，善緣惡緣，無緣不合。 
 下聯：兒女原宿債，討債還債，有債方來。 
  
 樂山淩雲寺: 
 上聯：笑古笑今，笑東笑西笑南笑北，笑來笑去，
       笑自己原來無知無識。 
 下聯：觀事觀物，觀天觀地觀日觀月，觀上觀下，
       觀他人總是有高有低。  
應縣淨土寺: 
 上聯：念念不離心，要念而無念，無念而念，
       始算得打成一片。
 下聯：佛佛原同道，知佛亦非佛，非佛亦佛，
       即此是坐斷十方。  
 
 枣莊龍泉寺: 
 上聯：大千世界，彌勒笑來閑放眼。 
 下聯：不二法門，濟顛醉去猛回頭。
 張大千題紹興戒珠寺: 
 上聯：此處既非靈山，畢竟什麼世界。 
 下聯：其中如無活佛，何用這樣莊嚴。   
 張掖大佛寺: 
 上聯：一覺睡西天，誰知夢裡乾坤大。 
 下聯：隻身眠淨土，只道其中日月長。   
濟南千佛寺: 
 上聯：笑到幾時方合口； 
 下聯：坐來無日不開懷。   
 杭州靈隱寺: 
 上聯：峰巒或再有飛來，坐山門老等； 
 下聯：泉水已漸生暖意，放笑臉相迎。  
 大雄寶殿 臺灣台中慈善寺： 
 上聯：淨土蓮花，一花一佛一世界。
 下聯：牟尼珠獻，三摩三藐三菩提。   
 觀音閣：
 上聯：問觀音為何倒坐？
 下聯：恨眾生不肯回頭。 
 此聯為日照天后祠聯。祠中觀音面北，人稱‘倒坐觀音’。   
潮州開元寺觀音閣聯: 
 上聯：大慈大悲，到處尋聲救苦。
 下聯：若隱若顯，隨時念彼消愆。 
 北京潭柘寺 彌勒殿： 
 上聯：大肚能容天下難容之事。
 下聯：開顏便笑世間可笑之人。 
 陳寶琛撰大同華嚴寺觀音閣：
 上聯：人世大難開口笑。 
 下聯：肚皮終不合時宜。    
鳳陽龍興寺、台中寶覺寺：
 上聯：大肚包容，了卻人間多少事。 
 下聯：滿腔歡喜，笑開天下古今愁。 
廣東南華寺
上聯：日日攜空布袋，少米無錢，卻剩得大肚空腸，
       不知眾檀越，信心時將何物供奉。
下聯：年年坐冷山門，接張待李，總見他歡天喜地，
       試問這頭陀，得意處有什麼來由。 
 天王殿： 
上聯：多聞正法，以廣目光。 
下聯：增長善根，而持國土。 
此聯分別將東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、
北方多聞天王嵌入聯中。   
貴陽城隍廟：
 上聯：站著！你背地做些什麼？好大膽還來瞞我！
 下聯：想下！俺這裡輕饒哪個？快回頭莫去害人!
 土地廟：
 上聯：男女平權，公說公有理，婆說婆有理。
 下聯：陰陽合曆，你過你的年，我過我的年。   
 神仙廟：
 上聯： 善報惡報迴圈果報，早報晚報如何不報。
 下聯： 名場利場無非戲場，上場下場都在當場。   
 財神廟: 
 上聯：只有幾文錢，你也求，他也求，給誰是好？
 下聯：不做半點事，朝也拜，夕也拜，教我為難。
 郭天民題湖南長沙真武廟：
 上聯：中國有聖人，是祖、是師，咄咄西來東土。
 下聯：名山藏帝子，亦仙、亦佛，元元北鎮南來。   
李匯川題四川敘永灶神廟：
 上聯：五轉汞、七轉鉛、九轉丹，萬象皆清，
       洪爐中有真人訣。
 下聯：一分屋、二分竹、三分水，纖塵不染，
       蜀國南來小洞天。    
 齋堂聯：
 上聯：一粒米中藏世界。
 下聯：半邊鍋內煮乾坤。   
 河南少林寺面壁洞：
 上聯：一葦渡江，達源溯六祖
 下聯：九年面壁，妙理悟三乘     湖北大冶大洪山寺。
 安徽九華山華嚴洞： 
上聯：清華真佛地 
下聯：莊嚴古洞天 
 臺灣臺北縣岐山岩，祀清水祖師：
 岐分相映流乃一， 山不在高佛有靈   
 福建安溪龍門鎮金沙岩：
 金山掛月窺禪徑    
 沙鳥聽經戀法門 
 臺灣彰化修水岩：
 修德種因法身圓妙
 水清月現玉蓋尊嚴   
 河北承德水月庵： 
山靜塵清，水參如是觀 
天高雲浮，月喻本來心   
 臺灣台中龍泉岩：
 龍井茂青松，群沾法雨 
 泉岩生翠竹，普蔭慈雲   
 臺灣台中紫雲岩：
 紫氣東來，海上猶傳天樂近
 雲霞西湧，人間長見法輪新 
  
 臺灣雲林湖山岩：
 湖畔顯靈，大士婆心，濟拔三途苦
 山前聖景，蓮瓣九品，廣渡諸有情   
 天王殿：
 大大肚能容萬物
 微微笑看破群生
 甘肅天水羅漢堂：
 處處無非菩提海
 山山盡是普陀崖   
 湖北房縣鳳凰山觀音洞：
 見見見，非見非見，見非見
 聞聞聞，不聞不聞，聞不聞   
 福州西禪寺：
 翠翠殷殷，處處花花果果
 風風雨雨，年年暮暮朝朝
 河南少林寺西坊：
 雙雙玉井，碧澄冷浸千秋月
 六六玄峰，翠聳光連萬壑雲   
 河南水城普明寺：
 芸芸眾生，善善惡惡一杯土；
 茫茫大地，真真假假總成空 。   
 妙手空空，一彈流水一彈月；
 餘音嫋嫋，半入江風半入雲。  
 念念彌陀佛，佛教觀佛觀自佛；
 心心極樂天，天命酬天酬性天。
 裡面清清淨淨，安安閒閑，無非妙諦
 到頭囫囫圇圇，活活潑潑，便是如來   
 齋魚敲落碧湖月，覺覺覺覺，先覺後覺，無非覺覺；
 法鐘撞破麓峰雲，空空空空，色空相空，總是空空 。   
 運法眼看得分分明明，這個該如何，那個該如何，
 到頭來無可如何，絕世慈悲都如夢 ；
 把靈心養的活活潑潑，動機亦在此，靜機亦在此，
 立腳處全然在此，自家智慧便通神。
 碧水映諸天，色即空，空即色 ；
 雲龕崇寶地，來如見，見如來 。
 果有因，因有果，有果有因，種甚因結甚果；
  心即佛，佛即心，即心即佛，欲求佛先求心 。
 松聲竹聲鐘磬聲，聲聲自在 ；
  山色水色煙霞色，色色皆空 。
 風聲水聲鐘鼓聲，聲聲入妙；
  月色山色煙霞色，色色皆空。
 音即是觀，觀我觀人觀世界；
 士何稱大，大經大法大慈悲。
 人道貴道禽道獸道，道道相傳；
 胎生卵生濕生化生，生生不已。
 開口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；
 大肚能容，容天容地，于己何所不容 。
 白鳥忘饑，任林間雲去雲來，雲來雲去；
 青山無語，看世上花開花落，花落花開 。
 迷則不覺，覺則不迷，好從大圓鏡中照出本來面目；
 色即是空，空即是色，卻自真如界裡證明無上菩提 。
浙江青田石門洞 ：
 似洞非洞，適成仙洞；
 有門無門，是為佛門。  
 善哉善哉，即非善法；
 如是如是，故名如來 。
 印不即離間，是相非相；
  悟最澄明處，內空外空。
 天道人道聖道，謂之大道 ；
 善緣結緣福緣，佛之妙緣。
 十方善，十方緣，十方結果；
 同修道，同修德，同修成仙 。
 修清淨，養自性，果然自在；
 守清規，說清話，真是清閒 。
 
 
 
 

 
 


念珠的種類、意義、材質及持用方法
佛珠的種類很多,若就其使用方面來講，通常可分為三種類型：
1、持珠——用手掐捻或者持念的佛珠；
2、佩珠——戴在手腕或臂上的佛珠；
3、掛珠——掛在頸上的佛珠。
持珠，多用來記錄念誦佛號或咒語的數目。在經典中說：若善男子、善女人，有能誦念諸陀羅尼及佛名者，為欲自利及護他人……若欲願生諸佛淨土者，應當依法受持此珠。這就說明，持用佛珠就是藉以約束身心、幫助修行、消除妄念，待日久功深，便能增加智慧，利己護人，同時還會獲得無量的功德。
佩珠，俗稱手串，以十八顆子珠者最為普遍，多以名貴材質或顏色亮麗者為之。時下許多並非信仰佛教的男女，皆以佩帶佛珠為榮，使佛珠俨然成為一種時尚飾品了。在我看來，凡是這些愛戴佛珠的人，皆應看作是深具善根、無始劫來與佛有緣的人。佛陀早有明示：
若復有人手持此菩提珠，不能依法念誦佛名及陀羅尼，但能手持隨身，行住坐臥，所出言說若善若惡，斯由此人以持菩提子故，所得功德如念諸佛、誦咒無異，獲福無量。
掛珠，多采用水晶、瑪瑙、翡翠、珊瑚、密蠟、綠松石等珍貴材料制成，子珠的色澤必須勻淨，要求選用彼此間色彩變化不大、溫潤細膩、光潔晶瑩的好材料制作。同時，子珠的直徑亦要求在 一厘米 左右，不可有大的誤差。在聯綴時，每二十七顆子珠間嵌入一顆隔珠，在母珠的下方還會配有一種編織精美的“中國結”與美玉、翡翠等掛件組合而成的“佛頭穗”。在重要的法會上或大和尚禮佛拈香的時候，這種“佛頭穗”能夠起到一定的平衡作用，從而保證在整個佛事活動中儀態莊重。一般來講，掛珠的佩戴要考慮一定的季節性，如夏季應選用那些水晶、瑪瑙、翡翠、珊瑚等寶石類，能夠使人有涼爽貼身的感覺；在冬季裡就應選用琥珀、密蠟或果實一類的掛珠為好。
此外，尚有一類掛珠是由佛珠衍化而來的，那便是“朝珠”，它是清代官吏特有的一種飾物。朝珠與普通掛珠最大的區別是，朝珠將佛頭穗的樣式改成了由闊絲帶系綴、用銀絲琺琅裹著、被稱作“背雲”的大墜子，而弟子珠也移到了胸前，由三串組成。因近世有仿制朝珠樣式來充當掛珠者，所以在佩戴朝珠樣式的掛珠時，應當注意以胸前的三顆隔珠為中心對稱，將後背的“背雲”緊靠後背中心，而三串弟子珠是左側一、右側二的形制，切不可亂掛一氣，有悖禮儀。
為了更好地使人了知佛珠的種類，下面介紹一下佛珠各部位的名稱。一串標准的佛珠應該包括母珠、子珠、隔珠(又稱作“數取”)、弟子珠(又稱作“記子”)、記子留和一些飾物組成。
母珠，俗稱“三通”或“佛頭”，通常只有一顆，但亦有兩顆的，用以將不同數目的子珠歸結於一處，同時還可以起到連接弟子珠、記子留和一些飾物的作用。舊時的母珠，多會在內部繪有佛像，采用凸透鏡的原理，可以清晰地觀察到裡面的佛像，更加使人感受到佛珠作為一種法具的莊嚴。
隔珠，又稱作“間隔珠”或“數取”，多用來將子珠平均分隔開。一般來講，隔珠均要比子珠稍大一些，數量可采用一顆至三顆不等。如一百零八顆的佛珠和五十四顆的佛珠，就需要每二十七顆子珠用一隔珠；二十七顆、十八顆的佛珠，則每九顆子珠用一隔珠。
弟子珠的體積比子珠要小一些，一般以十顆或二十顆居多，多串在母珠的另一端，以十顆為一小串，如同算盤一樣，采用十進位，用來計算掐捻過的數目。“ 十” 這個數目代表了佛教的“十波羅蜜”，即：施、戒、忍、精進、禅定、般若、方便、願、力、智。
記子留是指每串弟子珠的末端所附的比弟子珠稍大一些的珠粒或者飾物，也可以用線繩結成“中國結”來替代，目的是為了防止弟子珠的滑落。
每串佛珠都由一定數目的子珠串綴而成，子珠數目隨所據經典不同，表征不同的含義，茲列表如下：
從上面的表格可以看出，佛珠子珠數目在經典中差異很大，共有九種之多。其實，佛珠有不同的顆數，是因為具有不同的含義，下面就根據普遍流傳的說法，將其不同的含義略述如下：
(一)一百零八顆
是最為常見的數目，為了表示求證百八三昧，斷除一百零八種煩惱，從而使身心能達到一種寂靜的狀態。百八煩惱的內容，有多種不同的說法，總的來說，六根各有苦、樂、捨三受，合為十八種；又六根各有好、惡、平三種，合為十八種，計三十六種，再配以過去、現在、未來三世，合為一百零八種煩惱。如經中所言：諸菩薩問：雲何百八？佛言：有所念，不自知心生心滅中有陰有集，不知為癡，轉入意地亦如是，識亦如是，是為意三。見好色、中色、惡色，不自知著不自知滅有陰有集，乃至觸亦如是。彼經但列六根各六，雖無三世之語，而結雲百八，故知是約剎那而為三世也。既以心意識三為意地三，故通三世，如雲集起名心、籌量名意、別知名識。意三既爾，故使所依五根亦爾。三世三個三十六故，故有百八。
(二)一千零八十顆
按天台宗理論，十界無不性具善惡，故一千零八十數目表示十界各有一百零八種煩惱，合成一千零八十種煩惱。“十界”表示整個迷與悟的世界，即：1、地獄界，2、餓鬼界，3、畜生界，4、修羅界，5、人間界，6、天上界，7、聲聞界，8、緣覺界，9、菩薩界，10、佛界。
(三)五十四顆
表示菩薩修行過程中的五十四個位次，其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十階位，再加上四善根位。分述如下：
十信：
1、信心，2、念心，3、精進心，4、慧心，5、定心，6、護法心，7、回向心，8、戒心，9、捨心，10、願心。
十住：
1、初發心住，2、治地住，3、修行住，4、生貴住，5、方便具足住，6、正心住，7、不退住，8、童真住，9、法王子住，10、灌頂住。
十行：
1、歡喜行，2、饒益行，3、無瞋恨行，4、無盡行，5、離癡亂行，6、善現行，7、無著行，8、尊重行，9、善法行，10、真實行。
十回向：
1、救護一切眾生離眾生相回向，2、不壞回向，3、等一切佛回向，4、至一切處回向，5、無盡功德藏回向，6、隨順平等善根回向，7、隨順等觀一切眾生回向，8、如相回向，9、無縛無著解脫回向，10、法界無量回向。
十地：
1、歡喜地，2、離垢地，3、發光地，4、焰慧地，5、難勝地，6、現前地，7、遠行地，8、不動地，9、善慧地，10、法雲地。
四善根：
指見道以前，觀四谛及修行十六行相以達到無漏聖位的四種修行階位，包括：1、暖位，2、頂位，3、忍位，4、世第一法位。
(四)四十二顆
表示菩薩修行過程的四十二階位，即十住、十行、十回向、十地、等覺和妙覺。
等覺：又作等正覺，即指在內容上與佛相等，而實際修行上比佛略遜一籌者。如欲詳細了解，請參閱鸠摩羅什譯《仁王般若波羅蜜經·受持品》。
妙覺：指覺行圓滿之究竟佛果，系由等覺位更斷一品之無明，而得此位。
(五)三十六顆
無確切的含義，通常皆認為是為了便於攜帶，遂三分一百零八顆成三十六顆，其中蘊含有以小見大的義理，故與一百零八顆相同。
(六)二十七顆
表示小乘修行四向四果的二十七賢聖位，即前四向三果的“十八有學”與第四阿羅漢果的“九無學”。
十八有學：1、隨信行，2、隨法行，3、信解，4、見至，5、身證，6、家家，7、一間(一種)，8、預流向，9、預流果，10、一來向，11、一來果，12、不還向，13、不還果，14、中般涅盤，15、生般涅盤，16、有行般涅盤，17、無行般涅盤，18、上流色究竟。
九無學：1、退相，2、守相，3、死相，4、住相，5、可進相，6、不壞相，7、不退相，8、慧解脫相，9、俱解脫相。
(七)二十一顆
表示十地、十波羅蜜、佛果。“十地”見“五十四顆”一段，“十波羅蜜”見“弟子珠”一段的介紹，茲不贅述。而“佛果”指達到最究竟成佛的果位。
(八)十八顆
俗稱“十八子”，此中所謂“十八”指的是“十八界”，即六根、六塵、六識。
六根：1、眼界，2、耳界，3、鼻界，4、舌界，5、身界，6、意界；
六塵：1、色塵，2、聲塵，3、香塵，4、味塵，5、觸塵，6、法塵；
六識：1、眼識，2、耳識，3、鼻識，4、舌識，5、身識，6、意識。
(九)十四顆
表示觀音菩薩與十方、三世、六道等一切眾生同一悲仰，令諸眾生獲得十四種無畏的功德。十四無畏：
1、使眾生返照自性，獲得解脫；2、使眾生旋轉知見，苟遇火難，火不能燒；3、使眾生旋轉觀聽，雖遇大水所漂，水不能溺；4、使眾生入於羅剎鬼國，鬼自滅惡；5、使眾生六根消復，臨當被害，刀段段折壞；6、菩薩明照十方，使眾生不受藥叉、諸幽冥所害；7、使眾生不受虛妄聲塵系縛；8、使眾生行於險路如行坦途，遇賊不受劫；9、使性多淫者，不生色念；10、使懷忿記恨之人不生瞋恚；11、使一切昏鈍無善心之人遠離癡暗；12、使無子眾生，欲求男者，令得生男；13、使無子眾生，欲求女者，即得生女；14、使眾生持觀音名號者，所得福德與恆河沙數無異。
四、異彩紛呈——佛珠的質料
用來制造佛珠的質料，可以說是不勝枚舉，無論是礦物還是植物，大凡竹、木、牙、角均可制成佛珠。但在佛典當中有記載、可用來制造佛珠的質料，卻是非常有限的，最多也不過十余種，實在無法與現今眾多繁雜的品類相比了。下面將佛經中所舉的佛珠質料加以列表說明。
在佛教中，以“七寶”所制成的佛珠最為殊勝尊貴。七寶的名目，諸經中說法各有不同，《般若經》說有金、銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、琥珀、珊瑚七種。佛珠的質料除了上述的“佛教七寶”以外，可用五大類別加以劃分：
(一)菩提類
菩提子，恐怕是最為人們所熟知的一類佛珠了。其實，菩提子並非菩提樹所結的果實，而是指一種產於雪山附近、名字叫川谷的草本植物，其具體相狀是：
春天長苗，莖高三、四尺，葉如黍，開紅白色花，呈穗狀，夏秋之際間結實，圓而色白，有堅殼，如琺琅質。因多用念佛之數珠，故又稱菩提子。木本者為其別種，我國唯天台山有之，稱為天台菩提。
而現今，“菩提”早已是一個通稱了，代表著“覺悟”的含義。《大唐西域記》雲：菩提樹者，即畢缽羅之樹也。昔佛在世，高數百尺，屢經殘伐，尤高四、五丈。佛坐其下成等正覺，因而謂之菩提樹焉。而以菩提來命名的佛珠質料，總計有三十多個品種。這其中有依產地來命名的，如天台菩提、天竺菩提等；有依紋理來命名的，如星月菩提、鳳眼菩提等。攜帶一串菩提佛珠，是會給人增福無量的。《佛說較量數珠功德經》說：若菩提子為數珠者，或用掐念，或但手持，數誦一遍，其福無量。
正因為菩提子有如此深遠的含義，因此通常將許多的佛珠皆命名為菩提，而信仰佛教者必有一串菩提佛珠。
(二)寶玉石類
寶石，因其顏色鮮艷、質地晶瑩、光澤燦爛、堅硬耐久，而又存世稀少，故較為貴重。一般來講，比較常見的寶石種類有：水晶、橄榄石、木變石、綠松石、孔雀石、芙蓉石、東陵石、青金石、碧玺、石榴石、金沙石等諸多品類。但這些只能算是次等寶石，遠遠比不上金剛石、紅寶石、藍寶石、祖母綠這四大名貴寶石，因這些寶石異常珍貴，故用這些寶石來制造佛珠，多為皇室或富紳所持用，一般人是無法得到的。如在《虛雲老和尚年譜》一書中，便有關於虛雲老和尚委托寬航法師將某親王所贈的“七色九寶羅漢珠”一串，帶到香港交給岑學呂居士留念的記載。
玉石，有廣義與狹義之分。就廣義而言，包括許多種用於工藝美術雕琢的礦物和巖石。諸如大理石、壽山石、青田石、昌化石、巴林石、端硯石等均屬此范疇。而狹義上講，玉石僅指硬玉(以緬甸優質翡翠為代表)和軟玉(以優質和田玉為代表)二種。由於千百年來，玉石象征吉祥，傳說可以避邪、禳災和帶來幸運，以及受到“君子比德如玉，有仁、智、禮、忠、信之道”的影響，那些采用玉石制造的佛珠，也就越發受到人們的喜愛了。
(三)果實(核)類
果實(核)類佛珠，在佛珠的大家庭中占有很大比例。人們隨便就可以列舉出不少種類，桃核雕刻、核桃雕刻、橄榄核雕刻、皤桃核、金剛子、太陽子、天薏子、蓮子、椰蒂、五眼六通等，簡直不勝枚舉。這其中以桃核、橄榄核為果核類的代表，以木槵子、椰殼(蒂)為果實類的代表。
桃樹是一種落葉喬木，易植而子繁，故被人們廣泛種植。據傳桃木可以驅鬼，桃梗可能禳惡，桃符可以辟邪，而桃核堅硬，可以用來雕刻成具有深刻含義的各類佛珠。
橄榄是一種常綠喬木，果實長圓而兩頭尖，因其味苦澀而甘，故有“谏果回甘”之稱。橄榄核堅硬如石，是制造佛珠的極佳材料。
木槵子，亦稱作無患子，是一種生長在高山上的喬木，枝葉如椿樹，其葉對生，初夏之季開黃色小花，其蒴膨大，裂而為三。結實大如彈丸，堅黑如漆珠。因在《木槵子經》中佛陀曾教導波流離王貫穿木槵子作念珠，遂使得後世的佛教徒均喜用木槵子來制造佛珠，意喻秉承佛陀教誨，無有忘失。
椰，或作“枒”，是一種生長在熱帶地區的常綠喬木。果實叫椰子，可用來制造佛珠。據清代袁枚《隨園詩話》中說：“近來習尚，丈夫多
臂纏金镯，手弄椰珠……。”趙棻在《濾月軒文集》中亦有相同的記載：“乾隆年間，戶部侍郎趙秉沖，精選一串椰子數珠，珍比千狐之腋。”由此可知用椰殼(蒂)來制造佛珠在清初已很普遍，有數百年的歷史了。

(四)竹木類
竹和木都可以用來制造佛珠。竹是一種多年生長的禾本木質常綠植物，柔體而虛中，不易被風雨所摧折，經歷寒暑，枝葉蒼翠不凋，故而古人常把它比作是“臨大節而不可奪”之君子。竹有篁竹、邛竹、文竹、箭竹、棕竹、桃枝竹、斑皮竹等類。篁竹，質堅皮白；邛竹，高節實中；箭竹，堅勁中矢，這些都是用來制造佛珠的好材料。
至於木的種類，可以說是不可勝數。用來制造佛珠的一般材質，可用松、柏、桂、椒、桐、梓等，因為松柏後凋，比喻堅貞、壽考；桂椒馥郁，表示拔萃通神；桐為嘉木，鳳凰可棲；梓是良材，用制琴瑟，大都具有一定的含義。但是，比較名貴的木制佛珠，則多選用檀香、沉香、伽南、烏木等珍貴質料。
檀香木，又名旃檀，能作香料焚燒，亦可入藥。如《一切經音義》中注釋說：旃檀，謂白檀能治熱病，赤檀能去風腫，皆是除疾安身之藥，故名與樂。
時至今日，用來制造佛珠的檀木，以黃檀和紫檀居多。尤其是紫檀，因其木材堅實，紋理細密，色澤紫紅，加之有馥郁的香氣，被列為佛教五香(沈水香、白檀香、紫檀香、娑羅香、天木香)之一，更為人們所鐘愛。
(五)其它種類
這一項的涵蓋面非常廣泛。可以說，除了上述的珍寶類、菩提類、寶玉石類、果實(核)類、竹木類之外，皆應屬於此項。牛角、牛骨、犀角、象牙等由於律制所限，一向被漢傳佛教所排斥，卻深受藏傳佛教的喜愛，藏傳佛教甚至還有用人頭骨來制造佛珠的，佩帶或持用這些佛珠，也就更能使人了知生死的本來。同時，還會使人感受到一些神秘的宗教氣氛。
除此之外，還有用陶瓷、紫砂、雕漆等質料做成的佛珠，這些形態各異的佛珠，也同樣會帶給人們無盡的遐思。
五、加功用行——佛珠的持用方法
佛珠是弘法最為方便的法器，所以歷來大德高僧莫不巧用佛珠。在經典當中特別強調，持用不同質料的佛珠，其念誦的功德利益，也有勝劣的差異。如《佛說較量數珠功德經》中，佛告大眾言：汝等善聽，我今演說受持數珠校量功德獲益差別。若有誦念諸陀羅尼及佛名者，為欲自利及護他人，速求諸法得成驗者，其數珠法應有如是，須當受持：若用鐵為數珠者，誦掐一遍得福五倍；若用赤銅為數珠者，誦掐一遍得福十倍；若用真珠、珊瑚等為數珠者，誦掐一遍得福百倍；若用木槵子為數珠者，誦掐一遍得福千倍，若求往生諸佛淨土及天宮者，應受此珠；若用蓮子為數珠者，誦掐一遍得福萬倍；若用因陀羅佉叉為數珠者，誦掐一遍得福百萬倍；若用烏盧陀羅佉叉為數珠者，誦掐一遍得福千萬倍；若用水精為數珠者，誦掐一遍得福萬萬倍；若用菩提子為數珠者，或用掐念，或但手持，數誦一遍其福無量，不可算數，難可校量。
此外，在《攝真實經·建立道場發願品》卷下、《守護經》、《瑜伽念珠經》中，均以菩提子珠的功德最為殊勝。那麼人們不禁要問：為什麼菩提子珠具有如此大的功德呢？在《曼殊室利咒藏校量數珠功德經》裡邊，文殊菩薩為大眾講述了佛陀往昔因地當中的一段故事，以釋群疑：以何因緣我今偏贊用菩提子獲益最勝？曼殊室利菩薩言：乃往過去有佛出世，在此樹下成等正覺。時一外道，邪見壞心，毀謗三寶。彼有一男，忽被非人之所打殺。外道念言：我今邪見，未審諸佛有何神力。如來今既在此樹下成等正覺，若其實聖，樹應有感。即將亡子臥菩提樹下，作如是言：佛樹若聖，我子應蘇。以經七日，誦念佛名，子乃重蘇。外道歡喜贊言：諸佛有大神力我未曾見，佛成道樹現此希奇甚大威德，難可思議。時諸外道聞此事已，捨邪歸正，發大菩提心，信佛神力不可思議。以此因緣，世人皆號為延命樹。其菩提樹遂有二名：一名菩提樹，二名延命樹。
不管怎樣說，選擇一串菩提子的佛珠，在心中念誦經文、咒語或佛菩薩的聖號，可以驅除煩惱，消除報障，增加智慧，利己護人，對於幫助我們修行實在是大有裨益。
前面講過，佛珠可分為三個種類，即持珠、佩珠、掛珠，而一般的念佛者，大多選用持珠。持珠的姿勢，亦可分為二種，單手持珠與雙手持。單手持珠，大多用於站立、經行的時候；而雙手持珠則是打坐時經常采用的姿勢。其方法是將佛珠置於兩手之間，呈交叉狀，把母珠放在一側，掐捻一周，回至原處即可。其實，根據《佛像圖鑒》一書記載，歷來大德高僧手持佛珠的姿勢皆無定法，左手、右手、單手、雙手、提高、垂下、平胸、齊膝，各種動作都有，但求其“方便”而已，所以我們也就不必強求特定的持珠方法了。
在持珠的過程中，經常有人會遇到要不要跨過“佛頭”(母珠)這類問題。因為在經典中曾有：
珠表菩薩之勝果，於中間絕為斷漏。
繩線貫串表觀音，母珠以表無量壽。
慎莫蓦過越法罪，皆由念珠積功德。
經有記載，故而才有此一說。假如念誦者，純以佛珠作為記數的工具，則不必把母珠和隔珠計算在內，念誦時輕輕捻過便是。如是念誦的人，除了把佛珠當作精進、記數的工具外，還希望藉著它來體悟更多佛理的話，當手捏到隔珠的時候，可用“佛、法、僧”三寶，或“戒、定、慧”三學來觀想，當手掐到母珠的時候，也同樣可以觀想佛的相好光明，同時再逆時針朝相反方向捏念，即可解決此類問題了。
佛珠除了拿在手中起念誦記數的作用以外，還可以掛在頸部充當掛珠，或纏繞在手臂上起到佩珠的作用，這些都是具有深刻含義的：
二手持珠當心上，靜慮離念心專注，
本尊瑜伽心一境，皆得成就理事法。
設安頂髻或掛身，或安頸上及安臂，
所說言論成念誦，以此念誦淨三業。
由安頂髻淨無間，由帶頸上淨四重，
手持臂上除眾罪，能令行人速清淨。
若修真言陀羅尼，念諸如來菩薩名，
當獲無量勝功德，所求勝願皆成就。
再者，密教中由於三部(胎藏界)、五部(金剛界)修法之不同，對於佛珠也有著特殊的要求，與平時常用的佛珠相比，是有所不同的。據《蘇悉地羯羅經》說：“佛部用菩提子珠，觀音部用蓮花子珠，金剛部用噜椰羅叉子珠。”又據《守護經》及《瑜伽念珠經》說：“佛部用菩提子珠，金剛部用金剛子珠，寶部用金等諸寶珠，蓮花部用蓮花子珠，羯磨部用種種和合珠。”又近人金安一居士所著《密宗輯要》一文說：“修增法用琥珀珠，修息法用水晶珠，修壞法及長壽法用珊瑚珠，修誅法用人頭骨珠，修觀音法用菩提子珠，修一切法均可用鳳眼菩提子珠。”
另外，密教的經典對掐捻佛珠的指法也有詳細規定。從五部而言，《攝真實經》中記載：佛部以右手拇指與食指掐之，金剛部以右手拇指與中指，寶部以右手拇指與無名指，蓮花部以右手拇指與小指，羯磨部以右手拇指與其余四指合捻之。從三部而言，《蘇悉地經》中記載：佛部以右手拇指與其余四指的指尖相合，中指與小指直立，食指略屈附於中指中節以掐之；蓮花部以拇指與中指指尖相合，舒展其余三指而掐之；金剛部以拇指與食指指尖相合，舒展其余三指而掐之。
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齊白石故事七則** 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
 
 
 
 
 

 


 
老公是該聽老婆的還是老媽的
 你孝順你媽是應該的，但是你更應該愛你老婆
當發生家庭矛盾時，想清楚再發言∶
1、你是你媽生的，所以你媽對你好是天生應該的。
  你老婆是你老婆她媽生的，你老婆對你好，不是天生該你的。
2、你媽生你的時候，千辛萬苦，死去活來，那是你爸造成的，所以你爸理應對你媽---也就是他孩子他媽-----好。
     你老婆以後給你生孩子，千辛萬苦，死去活來，是你造成的，所以你理應對你老婆---也就是你孩子她媽----好。
3、不論你怎麼做，你媽都是你媽。
如果你對你老婆不好，你會永遠的失去她。
4、當初你媽把你生下來，不是你求她的吧？你沒給過你媽諾言"我一切都聽你的"吧?
現在你有老婆了，當初是你求愛、求婚的吧？你給過你老婆諾言"我永遠愛你"吧？
5、如果你能有幸活一百歲，你媽僅僅負責你1到20歲，佔你人生的1/5。
  如果你婚於25歲死於100歲，你老婆會和你生活75年，佔你人生的3/4。

6、你媽要是真愛你，就應該讓你幸福。
你要是將來愛你孩子，你能給你兒子最大的愛是愛他的母親。
7、你老婆是照顧你後半生的人，你媽應該感謝你老婆。
  你媽的後半生需要你和你老婆照料，你應該感謝你老婆。
8、你媽愛你是自然的，每個老母雞都會愛自己的雞雛，是不用大腦的。
你老婆對你不僅有愛還有欣賞，士為知己者死聽說過麼？
9、 你老婆為了你一句話，就拋下自己的父母來你家，把你的父母當自己的父母，你父母養過你老婆麼?吃穿用都和你家沒關係吧，就為了你，就這樣來了你家做牛做馬，你還好意思不愛你老婆？
10、你老婆為了生孩子，身材變形，放棄自己的事業，甚至放棄自己成長的地方，就來你家，一切都從頭開始，你老婆抱怨過麼？你還好意思在外面花天酒地麼？
11、你老婆在家，都是被自己父母寵著，來了你家還得看你老爸老媽的臉色做事，你好意思麼？
12、終上所訴，老婆才陪你一輩子的人，什麼輕重自己拿捏，別一味的什麼都是你媽是對的，你老婆就要無條件的聽從，有時需要換位思考。
 
 
 
 
 
 
 

 

與幸運石離別～幸運石不用時的處理法 隨時守護你的重要幸運石，縱使希望 能長時間與它親密為伴，但是，因某些 時候、某些因素，而不得不捨棄不用。 以下將介紹面臨各種狀況的處理心得 幸運石破損、遺失或不用時的處理方法 好不容易遇到適合自己的重要幸運石， 經長時間佩帶後，逐漸能與你心意（波動） 相通，彷彿成了你的分身。真希望幸運石 永遠與自己親密相伴，但終究還是會發生 石頭破損或各種不得不與它分離的情況， 例如，在某個情況下遺失了，或因為 你的成長，必須改用其他幸運石，而將 原來的送給其他有緣人。總之，在這些 情況下，請不要傷感或覺得不吉利，懷抱著 對幸運石表達感謝的心情，正確地應對吧！ 顏色發生變化時經長時間使用，幸運石 可能變得疲乏，或者喪失力量而發生顏色 改變的情形。當幸運石喪失力量時，請讓它 淨化或休息，使它重新恢復原來的顏色。 此外，當幸運石代替你承受強烈的負面 能量時，顏色也會產生極端的變化。 請試著將它埋入鹽裡強力淨化，若無法 恢復原來的顏色的話，就需要埋入 庭園或公園的泥土中讓它恢復。 出現裂痕或破損時幸運石出現裂痕或 破損等情形，並不會影響它的能量。若是 小裂痕，可用淨化方式來修補；至於大破損 或破碎成多塊時，就可能喪失力量。 當你覺得幸運石已經失去作用時，請將它 謹慎收存，再者，衷心感謝它後，讓它回歸 自然的泥土中。幸運石是「有生命的」。 請不要把它像垃圾一樣丟棄。 遺失時遺失幸運石時，或許可從下列幾項 原因來思考：幸運石有必要終止和持有者 之間的溝通，或者幸運石出現的時間太早， 此外，也可能是幸運石代替持有者阻斷負面 力量，或它已經實現持有者的願望，因而離去。 如果是因為持有者一時疏忽而遺失時， 有可能會因此錯失好運。總之，最重要的 是要對幸運石抱持感謝的心。遺失時， 請滿懷愛心祈禱它平安無事。 損傷、破裂時若幸運石發生損傷、破裂的 情形，不一定是要發生不祥之事的前兆。 和其他的狀況一樣，當幸運石發生破裂、 損傷時，請視為它必須要停止和你溝通， 或者為了保護持有者，它發揮了所有力量 所致。請你同樣要抱持感謝的心，讓它 回歸於礦石的故鄉──泥土裡吧。 贈送他人時幸運石並非要等到無法發揮力量， 才會離開你。當你已經成長，或者問題已 解決，表示幸運石對你的支持告一段落了， 它可能就要重新去找幫助其他需要它的人。 如果，你向幸運石祈求的願望已經實現， 或者覺得問題已經解決，當某人讚美你的 幸運石，或是開口表達想要時，那麼， 幸運石或許將會對那個人發揮支持的 作用也說不定。這時候，即使將幸運石 送給那個人也沒關係。但是，事前請 經過仔細淨化再送人。 （本文作者／G & LF研究所） （摘自／幸運石事典／積木文化出版）

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